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如意宝珠
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——谨以此文献给我的母亲

 

《诗篇》第113首:

谁像耶和华我们的神呢?

他坐在至高之处,

自己谦卑,

观看天上地下的事。

 

罗马的天主教在黑暗时代宣布地球是宇宙的中心。这是个奇怪的现象,其实,埃及人、玛雅人、印度人、巴比伦人早都知道太阳是我们太阳系的中心。这种文明的倒退被哥白尼的学说纠正过来。

 

今天,这不过是常识:如果在北极点向下看我们的太阳系,将会看到一个行星群逆时针地围绕着太阳运动,它们的运动轨迹呈扁平状。从这个角度,很明显的可以看出地球是这个太阳系的一部分。而在包含着数不清的其它类似太阳系的宇宙空间里,我们的太阳系仅仅是很微小、很不起眼的一个星系。

 

宇宙,道家称之为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中,不过是一点点渣子而已。《庄子·大宗师第六》:今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!《秋水第十七》:天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?”“天地一指也,万物一马也。憨山大师诗乾坤马一毛,《华严经·世主妙严品第一之一》:“一一毛端,悉能容受一切世界,而无障碍。”都是这意思。贾谊(公元前200~前168)《鵩鸟赋》:且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮,安有常则?千变万化兮,未始有极,忽然为人兮,何足控抟;化为异物兮,又何足患!南怀瑾《易经系传别讲》:这个宇宙,在我们中国文化里不认为是上帝创造的,也不是其他神创造的,没有宗教的性质。在《易经》文化中,还有一种科学观念,叫做造化——自造自化。整个天体宇宙是大化学的锅炉,我们人不过是这个锅炉中的一个小分子、一个小细胞、一个很会活动的细胞而已。这是造化的一种功能。人类把自己看得很重要、很伟大,但站在宇宙的立场看人类,不过像花木上的一片小叶子一样,是微不足道的。

 

这种弱化思维是对治红尘众生贡高我慢、贪嗔痴疑的良方。同时,我们人类并不因之而自暴自弃,相反却创造出与日月同辉的伟大的精神传统,比如,易学的理气象数、佛学的明心见性、哲学的天人合一,这种精神传统是如何实现的呢?一段由繁到简的精神之旅。

 

茫茫宇宙,微如尘埃的我们何以自处呢?米兰多拉《论人的尊严》:你被置于宇宙的中心,这使你更容易观察这世上的一切。我们既未确定你属于天上,也未确定你属于地下,既未确定你终有一死,也未确定你永恒不灭,以便你凭着自由意志与高尚情操----就像你们的造物主一样----随心所欲地塑造你自己的形象。李居明《通明曲》:“以自己的神性为处事中心,观想自己在宇宙的中央,一切事物在身边飞驰,灵通今古,不停种善,这是做人的至真观点。”

 

我们是天地间的客旅,是观者,以观者为球心,以无限长为半径,观想身心宇宙为一个天球,日月五星、北斗七星、黄道十二宫、二十八宿如明点,四时八节、二十四节气、七十二候如暗点,明暗交错,都分列在这个球面上,南北为经,东西为纬。因数度成象,因象见气,因气象数而得理,因理气象数而明心见性而天人合一,心物一元。明王文禄《竹下寤言·天中篇》:“夫有气斯有理,合理与气而后有象,有象斯有数,其细分而类应之。象者,气之象也。数者,理之数也。”美国华莱士·沃特斯《失落的世纪致富经典·卷首语》:“对我影响最大的是宇宙一元论。宇宙一元论的观点认为:一生万物,万物归一;也就是说,世间的一切事物都源自一种元物质,不同物质是元物质的不同表现。这种哲学观点源自东方,在过去的200年间它逐渐被西方思想界所接受。宇宙一元论不仅是东方哲学的思想基础,同时也是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、叔本华、黑格尔和爱默生等这些西方大哲学家的理论基础。”我在这些西方哲学家前面加上柏拉图,就可知道所谓接受不只是200年间的事情,也不是单向的接受,这是人类文明的共同进步,《从理学到朴学》引钱大昕《潜研堂文集》卷二十三:“夫东海之于西海,语言不通文字各别,而布算既成,核之无垒黍之失,无他,此心同,此理同,此数同也。”周作人《苦竹杂记·北大的支路》:“东方文化与西方文化,我不知两者是不是根本上有这么些差异。”吴宓《空轩诗话》引陈寅恪语:“天理人情,有一无二,有同无异。”钱锺书《谈艺录·序》:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。”

 

观想中,心量变得广大,如同天球,何以名此心,姑且名之为慈悲喜舍四无量心,统称菩提心。《西藏生死之书》:诚如寂天菩萨所说的,在这儿有一个景象很有启发性,那就是观想你的菩提心已经把你的心或你整个身体,转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠,能提供每个人所需要的一切,满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠,因为它有能力提供每一个众生最需要的东西,解除他们的痛苦,并实现他们的真正愿望。

 

马祖弟子石巩慧藏禅师《弄珠吟》:落落明珠耀百千,森罗万象镜中悬。光透三千越大千,四生六类一灵源。凡圣闻珠谁不羡,瞥起心求浑不见。对面看珠不动珠,寻珠逐物当时变。千般万般况珠喻,珠离百非超四句。只这珠生是不生,非为无生珠始住。如意珠,大圆镜,亦有人中唤作性。分身百亿我珠今,无始本净如今净。日用真珠是佛陀,何劳逐动浪波波。隐现到今无二相,对面看珠识得么?

 

明朝来知德是四川万县人,是易学大家,因他的关系,一时天下号称“易学在蜀”。他留下一首《弄圆歌》:

我有一丸,黑白相和。

虽是两分,还是一个。

大之莫识,小之莫破。

无始无终,无右无左。

 

从宏大的自然宇宙到易学小宇宙,从神佛如意宝珠到阴阳太极图,乾坤以易简而贞一,从这点才能生发其用,宋张商英《〈素书〉序》:“天人之道,未尝不相为用,古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,周公设天地四时之官,又立三公以燮理阴阳。” 卢央《京房评传》:“一个传说,黄帝曾经教导颛顼说:‘有大圆在上〔指天〕,大矩在下〔指地〕,汝能法之,为民父母。’因为圆是径一围三,方是径一围四,故而这个传说是说明三和四这两个数是以天地为准的。故董仲舒说:‘三起而成,四转而终。官制亦然者,此其仪与?三人而为一选,仪于三月而为一时也。四选而止,仪于四时而终也。’ 三起而成,是指三个月成为一时〔一个季节〕;四时而终是指一年四季而终。”玄妙的天道蕴含着严谨的象数哲学,这让我想到美国金融先知江恩的圆方三角图,他用数学和几何进行了描述,江恩说,重要的是找到正确的起点。《诗篇》第90首:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”

 

 

有趣的是,在20071029那周的星座图上出现了类似的圆方三角图,这算是一点闲话:

 

 

得着智慧的心,得着如意宝珠,便能如《文言》:與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。《高岛易断·观之涣》:目观天地之广远,心观万理之幽微,内观自己之身心,外观天下之形势。

·芬奇在笔记中写道:“无论宇宙中存在着什么,也不管它是本质上的、表面上的还是想象中的,画家都要在头脑中想象它。”想象力通过心灵中虚拟的意象,打开一条强大的通道,想象使眼中和心中的世界恢弘壮丽、丰富多彩。林语堂《从人文主义回到基督信仰》:现在我不再询问有没有一种能使那受现代教育的人得到满足的宗教。我的搜寻已告终结,我已回到家中了。多么令人羡慕的安详,这安详中是灵魂的力量和生命的意义。

 

 

 

 

 
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